史威登堡神学著作
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56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。
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6605.值得注意的是，正如整个天堂呈现为一个完整的人，故被称为大人，如众多章节末尾所说明的，每个社群以同样的方式呈现为一个人的形像。因为整个天堂的形像流入众社群，使它们像自己一样；不仅流入社群，还流入社群里面的个体人。这就是个体从中获得人形之地，因为一个天使社群中的每个人都是一个最小形式的天堂。其人形的多样性取决于与他们同在的良善与真理的品质或种类。这解释了为何每个灵人和天使都以一个完全符合其思维和情感与周围社群交流的形式而显现。正因如此，灵人和天使越处于良善和真理，他们的人形就越美丽。不过，如果思维和情感的交流不是照天上的秩序传播到周围的社群，那么这形式就在同等程度上缺乏美丽；如果交流是与地狱社群的，那么这形式就是丑陋的，就像魔鬼的形式。那些完全反对良善和真理的人，因反对天堂的形式，也就是人形，故在天堂之光中显为怪物，而不是人。整个地狱，以及那里的每个社群，和这些社群的个体成员也是这种情况；他们的显现也包含多样性，这取决于邪恶反对良善、源于那邪恶的虚假反对真理的程度。
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